Beschreibung:

Tibet, 19. Jh.
86 x 53 (178 x 80) cm
"Schwarzgrundmalerei (tib. nag thang), Tempera und Gold auf Baumwollgewebe, originale Brokateinfassung mit Knäufen. Vajrabhairava ist eine der wichtigsten Meditationsgottheiten im tibetischen Buddhismus, auch als mächtige Schutzgottheit, wird er verehrt. Als Yamantaka, "der dem Yama ein Ende setzt" kämpft er gegen alle widerstrebenden Kräfte und gegen die Feinde der Religion. In dieser Gestalt ist er eine zornvolle Form des Manjushri, des Bodhisattva der Weisheit, der sich in eine stierköpfige Gestalt mit neun Köpfen und vielen Gliedmaßen verwandelte, um den rasend gewordenen Yama zu überwinden, und ihn als Schützer des Dharma einzusetzen. Die furchteinflößende Erscheinung Vajrabhairavas, des Überwinders des Todes, und gleichzeitig der Wiedergeburt - in dem er die Unwissenheit, die Ursache des ständigen Verharrens im Kreislauf der Wiedergeburten bekämpft - ist neungesichtig, mit vierunddreißig Armen und sechzehn Beinen. Er sieht furchterregend aus um die Feinde des Dharma abzuwehren. Der unermessliche Zorn der Gottheit richtet sich nicht gegen den Betrachter oder Meditierenden, sondern gegen dessen Unwissenheit und geistigen Hindernisse. Das friedliche Gesicht an der Spitze, das Gesicht des Manjushri, zeugt von seiner inneren Geistesruhe, trotz seines rasenden Zornesausbruchs. Yamantakas Augen, Brauen und Bart flammen auf. Er überwältigt selbst die schrecklichsten Dämonen. Seine Stimme gleicht dem Rollen des Donners. Die Kronen seiner Häupter bilden jeweils fünf weiße, ausgebleichte Menschenschädel. Von seinem Hals herabhängend trägt er eine Girlande aus vierundfünfzig frisch abgetrennten Menschenköpfen, zum Zeichen der Überwindung der Leidenschaften. Er ist von gewaltiger Statur, sein Bauch ist groß, und seine Nacktheit zeigt, dass alle Dinge ungeboren bleiben. Er umarmt seine Weisheitspartnerin, die Kapala und Sichelmesser in ihren Händen hält. Seine linken Beine sind ausgestreckt, die rechten angewinkelt. Er trampelt auf einer Reihe von Menschen und Tieren herum, Sinnbild der von ihm überwundenen Feinde, als Symbole der Nicht-Substanz. Die Darstellungen, unter den rechten Beinen sind, entsprechend der ikonographischen Beschreibung: Mensch, Büffel, Elefant, Esel, Kamel, Hund, Schaf und Fuchs; unter den linken Beinen: Geier, Eule, Krähe, Papagei, Reiher, Hahn und Schwan. Die vierunddreißig Arme und die Attribute in deren Händen sind Symbole der vierunddreißig Erleuchtungsbestandteile: (rechts) Elefantenhaut, Elefantenhaken, Wurfpfeil, Totenkopfkeule, Mörserstößel, magischer Stab, Phur-ba, Blitz, Wurfspieß, Diamantszepter, Diamantaxt, Diamanthammer, Muschellanze, Schwert, Speer, Doppeltrommel, Hackmesser; (links) Elefantenhaut, Menschenhand, Brahmakopf, Schleiertuch, Rad, gepfählter Menschenkörper, Menschenbein, Herd mit Glut, Fangschlinge, menschliches Skalp, Kampfbogen, Menschenhand, Gedärm, Stab mit Bändern, Glocke, Fächer, Schädelschale. All diese Symbole stehen sinnbildlich für Waffen und Hilfsmittel der Gottheit zur Überwindung von Hindernissen der Meditierenden auf deren Weg zur Erleuchtung. (Die einzelnen Attribute und Darstellungen unter den Beinen sowie der Hände, sind einem ikongraphischen Beschreibungstext entnommen und können von dieser Darstellung abweichen). Unterhalb der Gottheit erscheinen drei Emanationen des Yama, als der „Äußere“, der „Innere“ und der „Geheime Yama“. Ihre wichtigste Aufgabe ist das Richteramt über die Verstorbenen, um ihre guten oder schlechten Taten zu bewerten, und ihnen die entsprechende Wiedergeburt in einer der sechs Welten zuzuweisen, in der sie ihr Karma zu läutern haben. Im oberen Bereich der Malerei ist der Große Reformator und Begründer der Gelben Kirche - Tsong Khapa - abgebildet. Links und rechts thronen seine beiden Schüler Khedrub Geleg Pelsang, der spätere 1. Penchen Lama (1385-1438), und Gyelwa Gendün Drub, der spätere 1. Dalai Lama (1391-1474)."
Europäische Privatsammlung chinesischer Kunst, laut Angaben der Eigentümer vor 2007 erworben. . Minim. Altersspuren